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刘恒注解周易《梅花易数》(29)卦断遗论

好名字 mainstreettheclub.com 时间:2020-01-29 编辑:小编23

核心提示:刘恒注解周易《梅花易数》(29)卦断遗论。邵雍先师观梅占测以应世事,后世为《梅花易数》之学。此法占卦灵活机变,但总不离阴阳、五行、八卦之法度。近代易经学者刘恒以正解八卦易理为体,周解易卦组合为用,开近代象数派与易理派之先河,继往圣之遗志,立后世之慧明。《梅花易数》占卦以物象起卦与数字起卦取用,节气五行当旺为尺度,八卦生克作用应吉凶,八卦万物类象为占测之方,占取远近得失,人事变化。
 

 
刘恒注解周易《梅花易数》(29)卦断遗论
 
卦断遗论
凡占卜决计,固以体用爲主,然有不拘体用者。如起例中西林寺额获上山地剥,体用互变,俱比以及,则爲吉,而乃不吉,何也?盖寺者,纯陽人居之地,而纯陰爻象,则群陰剥陽之义显著也。此理甚明,不用拘体用也。又若有人问:“今日动态怎样?”获上地风升,初爻动,用克体卦,俱无饮食矣,而亦有人相请,虽饮食不丰而终有请,何也?此人事前必有当日之应,又有“怎样”二字带口,爲重兑之义。又有用不生体,互变生之而吉者,若少年有忧色,占获上山火贲是也。又有用不生体,互变俱克之而凶者,如牛哀叫占获上地水师是也。盖少年有忧色,占则略知其有喜,而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉,是二者俱吉,互变俱生,愈见其吉矣。虽用不生体不吉,不爲其害也。牛叫之哀,则略知其有凶,而易爻复有“舆尸”之凶,互变俱克,愈见其凶。虽用爻不克,不能掩其凶也。盖用《易》断卦,当用理胜处验之,不成拘执于一也。
 
刘恒注解:凡是占卜以决事体变化,固然以体卦为主,然而不可以拘泥于体用。刘恒老师认为,体用是一不是二,即体卦与用卦为完整事物,体卦为阴,用卦为阳;体卦为事物的内部变化,用卦为事物的外部征兆;体卦为事物的本体,用卦为事物的发用;体卦为事物的本质,用卦为事物的变化;体卦为事物的当下,用卦为事物将来。
 
(1)如本书例中西林寺匾额得卦山地剥,体卦与用卦互变,体用比合(刘恒注:比合,即体卦与用卦为同一五行)应吉,但是仍然有凶,这是为什么呢?因为寺庙为纯阳人居住之地,而遇纯阴之爻象,则群阴剥阳之卦义显著,这个道理很明显,不可拘泥于体用吉凶,这是卦体与事体阴阳辩证吉凶的一个很好的例子;
 
(2)如本书例中有如问“今日动静如何”,起卦地风升,初爻发动,用卦克制体卦,坤卦休囚被用卦巽木克伐以应凶,坤者为众,坤应凶故酒客少,为何如此断卦呢?因当日者为木,巽卦旺而坤卦囚。
 
(3)如本书例中少年有忧色占,得山火贲变风火家人。又有用卦不生体卦,互变生之而应吉者。盖因南方为离火旺之地,体卦之离旺相,被用卦艮土化泄应吉,艮卦为财产物品,固有聘礼之事。少年有忧色,而解卦为有喜,而《易辞》又有“束帛戋戋”之吉,二者俱吉,故应纳聘之喜。
 
(4)如本书例中有牛哀鸣之占,获卦地水师变地风升,康节引据《易辞》曰:“师或舆尸,凶”或,为终结;舆,为受物;尸者失也,失气亡陈,形体独陈。这里指失去生命阳气,只剩下形体;秋金秉令时节,体卦坤休囚被制,则有凶应,变卦之体卦坤被用卦巽木克伐亦凶,故断此牛难以幸免。
刘恒小结:体用不能单纯以生克本身论吉凶,体卦旺相者得用卦克泄耗则吉,体卦休囚无力者的用卦生帮则吉;体卦休囚无力者得用卦克泄耗则凶,体卦旺相有力得用卦生帮则凶。生克本无吉凶,卦体旺衰组合作用以得吉凶。盖因“太过者损之斯成,不及者益之则利”,万卦以生克作用为体现,当令与失时为本。

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